04 Окт Священник Антоний Демешкевич

Священник Антоний Дземешкевич
О жизни священника Дземешкевича мы можем узнать из его личного
дела, находящегося в Российском государственном историческом архиве в
Санкт?Петербурге. А также из его архивного следственного дела, храняще?
гося в Центральном государственном архиве Нижегородской области. В автобиографии, написанной после ареста 11 ноября 1929 года в Нижнем Новгороде, он подчёркивал прежде всего своё крестьянское происхождение.
Антоний Дземешкевич родился 28 июня 1891 года в многодетной крестьянской семье в селении Бошарово Старосельской волости Оршанского уезда Могилёвской губернии. Его предки, жившие в Могилёвской губернии, имели белорусско-польские корни. Благодаря семье Антоний усвоил привязанность к католической традиции. Вся семья бережно хранила свою католическую веру. Позже это повлияло на его решение полностью посвя?
тить себя Богу и стать священником.

https://dereksiz.org/politicheskie-repressii-na-nijegorodskoj-zemle-k-20-letiyu-ust.html?page=3
Глава семьи – Никодим Дземешкевич (1838–1928). Впоследствии все
дети приняли написание отчества «Николаевич». Одного из сыновей назвали Никодимом в честь отца. Мать – Мария (Мальва) Феликсовна
Дзялковская. В семье было 11 детей, Антоний был четвёртым.
Неделю спустя после рождения, 28 июля 1891 года Антоний был
крещён в приходском храме администратором – священником Юлианом
Якубовским. Крестными были Станислав Освеповский и Стефания Пи?
онтковская.
Никодим, отец Антония, с самого раннего детства батрачил. Начав
пастухом?гусопасом, он прошёл все виды крестьянских работ, закончив
батрачить в 1884 году. На 46?м году жизни он женился и получил банков?
ский кредит на своё собственное крестьянское хозяйство. Он смог приоб?
рести на этот кредит только самый дешёвый, болотистый участок, который
продавался за долги имения Воронцевичи, по соседству с Бошаровом.
Кредит банк предоставил семье на 25 лет.

Из автобиографии Антония Николаевича Дземешкевича (написана 10.11.1929 г.):

«Родился я 28 июня 1891 года в селении Бошарово Могилёвской губернии в семье крестьянина-хлебороба. Отец мой с самого раннего детства батрачил, начиная от пастуха-гусопаса, прошел все стадии крестьянских работ и кончил свое батрачество на 46-м году жизни, когда женился и обзавелся своим собственным крестьянским хозяйством, мечтая об одном: приобрести себе кусок земли и обзавестись своим собственным углом и семьей. Желание свое осуществить ему пришлось только в 1884 году, когда он имел от роду 46 лет.

Пахотной земли было около двух десятин, а вся остальная земля была занята болотами, кустарником и лесом. Делаясь должником крестьянского банка, отец мой принял тяжелую кабалу на себя и на нас, своих детей. Около 25 лет семья наша должна была погашать взятую взаймы сумму на покупку земли. Всех нас, детей, у отца нашего было 11 человек. Я был четвертым. Летом я помогал отцу моему по крестьянству. Сначала пас гусей, потом свиней, а с 1901 по 1905 год летом пас коров, а зимой приготовлял корм для скота и согревал воду для пойла.

В 1905 году отец мой решил отдать меня в школу как слабого физически, а еще и потому, что выплата долга крестьянскому банку близилась к концу. В сентябре я поступил в Старосельскую приходскую школу. Учился в ней одну зиму, а потом пас коров и готовился в городское училище. В августе 1906 года выдержал экзамен в третий класс Оршанского городского училища и был зачислен в число учеников. Городское Оршанское училище окончил в 1910 году. Во время учебы в школе я посещал ремесленные отделения, имевшиеся при школе, а именно: сапожную мастерскую и столярную. От платы за учение меня освобождали как сына крестьянина, хорошо успевавшего в науке.

Призвание к духовному сану, имевшееся во мне с малых лет, пробудил и поддержал мой отец своими рассказами, как он и его отец, а мой дедушка, будучи отнесенными Царским правительством к так называемым «упорствующим», немало должны были перестрадать от казацкой и урядницкой нагайки за свою католическую веру. С 1912 по 1918 год июнь месяц я находился в духовной семинарии в г. Санкт Петербург».

Детство научило Антония жить в бедности и в постоянном крестьян?
ском труде. Летом Антоний помогал отцу, по мере взросления получая всё
более ответственные задания. Сначала он пас гусей, потом ему было дове?
рено пасти свиней, а с 1901 по 1905 год летом он пас уже коров. Зимой гото?
вил корм для скота и согревал воду для пойла.
За несколько лет до полного погашения банковского кредита родите?
ли решили послать Антония в школу. Он был слаб физически, но проявлял
успехи в обучении. Старшие братья и сёстры, а также трое младших, оста?
лись малограмотными из?за бедности семьи. Очень вероятно, что на реше?
ние отдать Антония учиться повлиял какой?то священник, как часто быва?
ло в то время. В сентябре 1905 года Антоний поступил в Старосельскую
приходскую школу, где пробыл только одну зиму.
Летом он опять помогал родителям в их крестьянском хозяйстве и од?
новременно готовился поступить в городское училище. В августе 1906 года
он выдержал экзамен в третий класс Оршанского городского четырёх?
классного училища. От платы за учение он был освобождён как хорошо
успевающий в науке сын крестьянина.
В 1907 году с Антонием случилось несчастье – его помяла лошадь, по?
вредив бедро и кости таза. В Оршанской земской больнице он пролежал
полторамесяца и перенёс четыре операции. Увечье осталось на всю жизнь.
Об успехах Антония в науках свидетельствует аттестат, который он
получил 4 июля 1910 года. При отличном поведении Антоний получил:
– по Закону Божию – 5
– по русскому языку – 4
– по арифметике, алгебре, геометрии, физике и истории – 5
– по географии – 4
– по чистописанию, черчению, рисованию – 5.

Сверх того, Антоний обучался игре на пианино, гимнастике, француз?
скому и немецкому языкам. Во время учёбы он посещал также имевшиеся
при училище ремесленные мастерские: сапожную и столярную.
Получив аттестат, Антоний был по закону освобождён от воинской
обязанности.
После окончания училища Антоний должен был вернуться домой: его
старшего брата взяли в армию, а отца искалечила лошадь, после чего тот
долго болел. Поэтому Антоний должен был оставаться дома до 1912 года,
хотя хотел сразу поступать в духовное заведение.
«Призвание к духовному сану, – писал позже в автобиографии Дзе?
мешкевич, – имевшееся во мне с малых лет, пробудил и поддержал мой
отец своими рассказами, как он и его отец, а мой дедушка, будучи от?
несёнными царским правительством к так называемым ”упорствующим“,
немало должны были перестрадать от казацкой и урядницкой нагайки за
свою католическую веру». Таким образом, мы знаем, что рассказы отца о
гонениях на «упорствующих в латинстве» уже в детстве пробудили и под?
держали призвание Антония к духовному сану.
В декабре 1911 года Дземешкевич сдал в Москве экзамен по латин?
скому языку, а в августе 1912 после экзамена был принят в Могилёвскую
духовную семинарию в Санкт?Петербурге. При этом он представил четыре
необходимых документа:
– аттестат Оршанского городского четырёхклассного училища (от
4 июня 1910 г.),
– метрическую выписку (от 26 июля 1911 г.),
– свидетельство могилёвского губернатора о благонадёжности (от
8 мая 1910 г.),
– свидетельство Старо?Толочинского волостного правления о при?
писке к призывному участку (от 10 июля 1910 г.).
Сегодня эти документы находятся в Российском государственном ис?
торическом архиве в Санкт?Петербурге в его личном деле, начатом
10 апреля 1918 года.
С 1912 по 1918 год Дземешкевич обучался в Могилёвской духовной
семинарии в Санкт?Петербурге (ул. Первая Рота Измайловского полка,
д. 11). Учёба Антония выпала на самые тяжёлые годы мировой войны, на
дни февральской и большевистской революций. Последний год обучения
был годом начала кровавых преследований христианства. Дземешкевич
находился в центре событий, в столице огромной Российской империи.
Однако эти события не изменили его решения стать священником.
10 апреля 1918 года Могилёвский митрополит Эдуард Ропп уже по?
сылал диакона Дземешкевича в приход в Борисове для исполнения духов?
ных треб.
224
В июле этого же года он был рукоположен митрополитом Роппом во
священника и декретомот 6 июля 1918 года назначен викарнымсвященни?
ком в приходе в Орле, куда прибыл 26 сентября. Скоро о. Антоний получил
от митрополита удостоверение о праве духовно опекать всех беженцев в
Орловской губернии. В 1919 году белые войска генерала Деникина подо?
шли к Орлу.
О. Антоний пережил обыск квартиры и решил переехать в Брянск,
чтобы там духовно окормлять прихожан, переживающих большевистские
гонения на веру.
В 1919 году митрополита Роппа арестовали и выслали из Советской
России. Его преемник, архиепископ Цепляк, поручил о. Антонию в 1920
году обслуживать также приход в Курске.
В мае 1920 года появилось распоряжение большевистской админист?
рации, чтобы всё духовенство призывного возраста встало на учёт в гу?
бернском военкомате. Военкомат направил о. Антония в 28?ю лесозагото?
вительную дружину, где он работал помощником делопроизводителя
технической части, а потом чертёжником.
Архиепископ Цепляк старался помочь о. Антонию. Так, 11 декабря
1920 года он обратился с письмом в Брянский губисполком и просил осво?
бодить о. Антония от принудительного привлечения на гражданскую
службу и от мобилизации, чтобы дать ему возможность исполнять требы
для верных как единственного католического священника в губернии.
В феврале 1923 года лесозаготовительная дружина была расформи?
рована, о. Антоний проработал около двух месяцев в губстатбюро, потом
его перевели в запас тылового ополчения и выдали личную книжку. С это?
го момента стал выполнять только функции священника, обслуживал ка?
толические приходы в Брянске, Орле и Рославле.
В марте 1923 года в Москве состоялся открытый судебный процесс
над католическим духовенством. Архиепископ Цепляк был приговорён к
расстрелу, с заменой на 10 лет тюрьмы (через год освобождён и выехал в
Польшу). Администратором Могилёвской архиепархии стал прелат Ста?
нислав Пржерембель.
21 июня 1923 года прелат написал декрет для о. Антония, освободил
его от занимаемых должностей и назначил и. о. настоятеля католического
прихода в Нижнем Новгороде, с правом обслуживать также казанский и
владимирский приходы.
Однако прихожане Рославльского и Брянского храмов не хотели с
этим смириться, обратились в курию в Ленинград и просили вернуть свя?
щенника.
Прихожане из Рославля, 465 человек, направили своего представите?
ля с письмом, где написали, что о. Антоний возродил духовную жизнь в
225
приходе, поддерживал святую веру в трудных условиях, открыл польскую
школу для детей.
Брянские прихожане отправили краткую телеграмму, а затем ещё две
просьбы с мольбой об оставлении пастыря. В письме, которое подписали
52 человека, утверждалось, что о. Антоний – настоящий факел в Святой
Церкви. Однажды из посёлка Белые Берега пришла в Брянск бедная жен?
щина, муж которой тяжело заболел. Сам о. Антоний не имел денег на по?
возку и ходил к больному за 15 вёрст пешком. Никогда о. Антоний не тре?
бовал денег, а принимая пожертвования, спрашивал, не много ли дали.
Таких рыцарей Христа, утверждали прихожане, очень мало, примером
о. Антония вдохновлены все, даже иноверцы.
3 июля 1923 года о. Антоний написал в курию, что опаздывает с выез?
дом в Нижний Новгород потому, что хочет завершить ремонт Рославль?
ского храма. В конце письма он спрашивал, как должен поступить, так как
к нему пришли трое православных священников, которые хотят перейти в
Католическую Церковь вместе со своими прихожанами.
20 августа 1923 года о. Антоний сообщил в курию, что храм в Брянске
передал 22 июля, в Орле – 25 июля, в Нижний Новгород намерен приехать
29 августа.
Нижний Новгород
Личное дело о. Антония в РГИА
заканчивается 10 февраля 1925 года
письмом в курию от нижегородских
прихожан. Они просили администра?
тора архиепархии прелата Стани?
слава Пржерембеля о разрешении
для о. Антония носить на рясе крест,
который подарили ему в знак благодарно?
сти – ведь он пробудил их от духовного сна,
объединил в одну католическую семью, в сжатые
сроки провёл ремонт храма. Прелат выразил своё со?
гласие и добавил: «Пускай распятый Христос будет для
него образцом усердия и жертвенности».
Станислав Пржерембель (Пржирембель, 1867–1934) был
осуждён в 1930 году на 10 лет концлагеря, содержался в Соловках, в 1932?м
вывезен в Москву и передан по обмену в Польшу.
С 1927 года о. Антоний был освобождён от обслуживания прихода в
Казани, взамен на него была возложена обязанность обслуживать приход в
Рязани, а затем волжские приходы в Рыбинске, Ярославле и Костроме. По?
следний раз в Рыбинске он был с 16 по 21 февраля, в Ярославле с 21 по 26
226
февраля, в Костроме с 28 февраля по 3 марта 1929 года. После этих поездок
он был освобождён от обслуживания этих храмов, оставаясь только в
Нижнем Новгороде и во Владимире.
Насколько усердно о. Антоний служил в Нижнем Новгороде, указы?
вает свидетельство прихожанки Адели Ожаровской, которая вспоминала:
«…католический костёл… всегда был переполнен наро?
дом, сюда шли не только католики, но и другие иновер?
цы, даже безбожники. Костёл как магнитом притягивал к
себе. Священником прихода был о. Антоний Дземешке?
вич, который так умел организовать вокруг себя людей
своей добротой, умом, художественной одарённостью и
даром речи. Его проповеди были так интересны, просты,
одухотворены, пробуждая в человеке самые наилучшие
чувства. Костёл был всегда красиво убран, а в праздники,
кроме величественных звуков органа, присоединялись звуки скрипки,
виолончели и прекрасный хор детских голосов. <…> О. Антоний, кроме за?
боты о костёле, всегда посещал больных и бедных, помогая им чем мог.
<…> О. Антоний, чтобы помогать бедным, старался найти средства; он как
художник выливал из гипса разные статуэтки, красил и облагораживал их
облицовкой. Всё это делалось за счёт отдыха и сна о. Антония. Готовые ста?
туэтки брали несколько прихожанок, продавали их [скорее всего, тайно,
так как могло быть рассмотрено как нарушение законодательства и могло
навлечь на священника и приход нежелательное внимание контролирую?
щих органов], а вырученные деньги шли на помощь бедным. В общем,
о. Антоний был необыкновенным человеком, он жил только для людей
церкви, забыв о себе. Он принял мученическую смерть. Но за что? За то,
что он был кристально чистым человеком, за то, что он был предан Богу,
Церкви и людям! Светлая ему память! А мы тогда, как заблудшие овцы,
рассеялись повсюду и очень надолго, неся в сердце тяжёлую утрату».
Ещё в 1922 году ГПУ Нижегородского края завело дело о католиче?
ском духовенстве и польском шпионаже. «Польский шпионаж» был для
большевистских властей удобным предлогом для борьбы с католицизмом,
потому что среди католиков и священников было много лиц польского
происхождения.
16 октября 1929 года ГПУ провело обыск в сторожке при храме, где
жил о. Антоний, а также в самомхраме. После обыска о. Антония арестовали
и поместили во внутреннюю тюрьму ГПУ в Нижнем Новгороде (Нижзак).
Были арестованы также члены церковного совета: С. А. Глазиус,
Я. Ф. Глеб?Кошанская, Ф. А. Горский, В. В. Ковальская, Е. А. Кутылов?
ская, Б. Ф. Скуковский, Г. М. Чесновский.
По завершении следствия в обвинительном заключении о Дземешке?
виче говорилось: «…возглавлял клерикальную контрреволюционную
227
группировку, занимался контрреволюционной агитацией, оказывал мате?
риальную поддержку административно высланным за шпионаж, поддер?
живал связь с лицами, осуждёнными за шпионаж, <…> с целью шпионажа
знакомился с отдельными гражданами, кои проживают в промышленных
центрах, и военнослужащими из частей дивизии…».
13 марта 1930 года Дземешкевич был осуждён Коллегией ОГПУ на
10 лет концлагеря. Он был отправлен на Соловки и находился там семь лет
до своей мученической кончины.
Тем же постановлением Коллегии ОГПУ осуждены:
Глазиус София Александровна (1876–?) – на 3 года концлагеря.
Дальнейшая судьба неизвестна;
Глеб?Кошанская Ядвига Феликсовна (1892–1930) – на 3 года конц?
лагеря. Умерла в Вятской городской психолечебнице 04.12.1930.
Горский Франц Антонович (1886–?) – на 3 года концлагеря. Ввиду
болезни мера наказания изменена 23.10.1930 на лишение права проживать
в определенных областях на 3 года. Дальнейшая судьба неизвестна;
Кутыловская (Кутыловская?Сокол) Елена Антоновна
(1888–1937) – на 3 года концлагеря. В Нижнем Новгороде она
жила как ссыльная после отбытия срока в Соловецком концлаге?
ре. Расстреляна 30.11.1937 на спецобъекте Жаналык (Казахстан).
Скуковский Бонифаций Францевич (1898–?) – на 3 года концлагеря.
Срок увеличен 16.10.1930 за побег на 1 год. По отбытию срока выслан в Се?
верный край 10.03.1933 на 3 года. Дальнейшая судьба неизвестна;
Станкевич Казимир Михайлович (1899–1938) – на 3 года ссылки в
Северный край. Осуждён в 1937 на 10 лет ИТЛ. Отбывал срок в БАМлаге.
Расстрелян 15.07.1938.
Георгий Маркелович Чесновский (1890–?) и Владислава Владисла?
вовна Ковальская (1890–?) были освобождены с зачётом предварительно?
го заключения как сотрудничавшие со следствием. Ковальская в 1938 году
осуждена на 10 лет ИТЛ. Её муж Селиверст Станиславович Ковальский
(1886–1938) осуждён в 1930 на 3 года концлагеря. Расстрелян 27.01.1938.
Церковь в Нижнем Новгороде в административном порядке была
закрыта, утварь храма и церковное имущество было конфисковано и выве?
зено. Те прихожане, которые обращались к властям, настаивая на неспра?
ведливости в вопросе закрытия храма, подвергались аресту. Некоторые
прихожане протестовали в своих письмах против ареста о. Антония и чле?
нов церковного комитета. Они обращались в Центральный Исполнитель?
ный Комитет СССР и в польское консульство в Москве. В письме в ЦИК
прихожане обращалась с просьбой пересмотреть все дело, так как «в нашем
крае все верующие католики остались без духовной пищи, которая для ве?
рующих так же необходима, как и пища материальная». Другое письмо
228
было изъято ГПУ у прихожанки, которая хотела его передать польскому
консулу. В письме была просьба о помощи в освобождении о. Антония из
тюрьмы. Эти письма повлекли за собой дополнительные расследования,
аресты, допросы, высылку в концлагерь, либо ссылку.
Органист костёла Аполлинарий Иванович Сташис (1872–?) осуждён
04.08.1932 на 3 года ссылки в Казахстан.
Прихожанка Мария Степановна Фёдорова (Рогай) (1896–?) осужде?
на 01.09.1939 на 5 лет лагерей.
Прихожанка Нина Николаевна Дземешкевич (1906–?) осуждена в
1938 на 10 лет лагерей. Освобождена в январе 1940.
Соловки
На Соловках существовала так называемая нелегальная «коммуна
ксендзов» из 30 католических священников. Им было разрешено держать?
ся вместе. Это могло быть сделано специально, чтобы потом предъявить
новые обвинения и окончательно расправиться с ними. Но пока все они
работали на лагерных работах, а втайне служили святые мессы, исповедо?
вали католических узников, крестили или даже венчали заключённых.
Также они помогали материально и духовно другим арестантам и поддер?
живали их в вере.
Мы много знаем из воспоминаний и следственных дел о разных като?
лических священниках, заключённых на Соловках, об их поведении или
«грехах» против советской власти.
Но об о. Антонии Дземешкевиче –
почти ничего.
В 1937 году о. Антоний получил
новое обвинение: «Находясь в лагере
в Соловках на всём протяжении зани?
мается контрреволюционной деяте?
льностью. Организовал группу, в ко?
торую входят однодельцы ксёндзы.
Систематически проводит богослу?
жения, вербуя в католическую веру
лиц из среды заключённых. <…> Рас?
пространяет слух о его якобы вербов?
ке сотрудником НКВД, на которую
он не согласился, кроме того, имеют?
ся оперативные документы, которые
характеризуют Дземешкевича, как
антисоветски настроенную лич?
ность».
229
Мученичество
По?видимому, о. Антоний хорошо осознавал, что его жизнь может за?
кончиться очень быстро мученической смертью за веру. О его мученичест?
ве свидетельствует история получения смертного приговора и общая исто?
рия издевательств палачей над соловецкими узниками. Поражает, сколько
ещё должны были выстрадать узники перед своей смертью, в том числе
о. Антоний. Это был истинный крестный путь.
Особой тройкой УНКВД Ленинградской области 9 октября 1937
года о. Антоний был приговорён к смертной казни.
Акт об исполнения приго?
вора гласит:
«Приговор тройки УНКВД ЛО
по протоколу№ 83, от 9 октября
1937 года, в отношении осуж?
дённого к ВМН Дземешкевич
Антония Николаевича при?
ведён в исполнение 3 ноября
1937 г., в чём и составлен на?
стоящий акт».
Подпись: зам. нач. АХУ
УНКВД ЛО Капитан Госбезо?
пасности Матвеев.
230
О том, как мучили соловецких узников, см. очерк «Соловецкие рас?
стрельные этапы 1937–1938 годов» в первом томе книги «Место памяти
Сандармох» (2?е изд. Петрозаводск, 2020. С. 263–312), а также материалы
судебного процесса над расстрельщиками?
палачами в настоящем томе (с. 282–465).
27 октября 1997 года, в 60?летнюю
годовщину первого дня расстрелов соло?
вецкого этапа, состоялась открытие мемо?
риального кладбища «Сандармох». По
инициативе о. Кшиштофа Пожарского
был торжественно открыт и освящён мемо?
риальный католический крест в память о
католических священниках и мирянах.
Надпись на гранитной плите на рус?
ском и польском языках: «К 60?летию. Со?
ловецким узникам?полякам и священни?
кам, которые нашли место вечного покоя
на этой земле».
231
Слава Мученичества
Приход Успения Пресвятой Девы Марии в Нижнем Новгороде
В годы гонений не могло быть открытого культа. После возрождения
прихода в 1993 году память об о. Антонии поддерживается в молитвах, в
литургии, в организованных в честь него конференциях. В приходском му?
зее хранятся орнат (облачение) и чаша (потир), которыми пользовался во
время богослужений о. Антоний Дземешкевич.
5 ноября 2000 года состоялось торжественное богослужение в честь
светлой памяти отца Антония Дземешкевича.
В 2012 году в храме была установлена мемориальная доска в память о
нём. В приходе начался сбор документов для беатификационного
процесса.
3 ноября 2012 года (ровно через 75 лет после того, как о. Антоний был
расстрелян) в библиотеке прихода состоялась межконфессиональная кон?
ференция, посвящённая памяти пострадавшего за веру настоятеля. Конфе?
ренция была организована в рамках начавшегося Года Веры и в ознамено?
вание пятидесятилетия с начала работы II Ватиканского Собора в октябре
1962 года. С приветственным словом на конференции обратился находя?
щийся с рабочим визитом в Нижегородской области Апостольский
нунций (посол государства Ватикан) в России архиепископ Иван
Юркович.
О. Марио Беверати, настоятель прихода, сказал: «Мы вспоминаем о
прекрасном человеке, который в возрасте сорока шести лет не устрашился
отдать свою жизнь за Христа. Какая вера! Как сказал Иисус, „если пшенич?
ное зерно, падши в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то при?
несёт много плода“. Мы очень благодарны о. Антонию, который является
для нас знаком надежды, глубокой веры, обновляющей всех нас».
В приходе в последние 10 лет проводится новенна к о. Антонию перед
3 ноября, которая включает молитву о прославлении о. Антония.
Храм Святого Розария Пресвятой Девы Марии во Владимире
В 1999 году была установлена мемориальная доска с именами прихо?
жан и священнослужителей – жертв сталинских репрессий, где первым
указано имя о. Антония Дземешкевича. С этого времени перед мемориаль?
ной доской прихожане совершают почитание о. Антония Дземешкевича,
читая молитвы и возлагая цветы.
В сентябре 1999 года группа прихожан совершила паломничество на
Соловки, в течение которого совершались молитвы за упокой о. Антония.
232
В мае 2000 года группа прихожан совершила паломничество на Лева?
шовскую пустошь под Санкт?Петербургом, где захоронены десятки тысяч
жертв эпохи гонений, в том числе католики – жертвы сталинских репрес?
сий. Были совершены молитвы в память о. Антония Дземешкевича.
В апреле 2000 года была совершена молитва Крестного Пути в память
о. Антония на территории прихода Святого Розария.
Весной 2000 года в приходе Святого Розария был прочтён курс лек?
ций о жизни и деятельности о. Антония Дземешкевича.
Осенью 2000 года было совершено паломничество на территорию
Свято?Рождественского монастыря г. Владимира (бывшее помещение
НКВД), а также на старое городское кладбище, расположенное рядом с
Владимирским Централом, где был совершён молебен в память католи?
ков – жертв сталинских репрессий, в т. ч. о. Антония Дземешкевича.
В апреле 2003 года в приходе Святого Розария была совершена девя?
тидневная молитва о возвращении настоятеля прихода о. Стефано Каприо
в Россию по заступничеству о. Антония Дземешкевича.
Молитва о прославлении слуги божьего свящ. Антония Дземешкевича
Всемогущий Боже, Твой Сын Иисус Христос умер на кресте ради на?
шего спасения. Прошу Тебя, чтобы Твой Слуга, священник Антоний Дзе?
мешкевич, который много пострадал и остался верным до конца, смог воз?
радоваться в сонме святых Твоих. А мне по его заступничеству даруй
благодать, о которой прошу со смирением. Через Христа, Господа нашего.
Аминь.
Молитву можно использовать частным образом, а также публично
вне Литургии.
Imprimatur + Архиепископ Павел Пецци. Москва, 21.04.2021,
№ 61/21.
о. Кшиштоф Пожарский,
настоятель прихода св. Станислава в СанктLПетербурге, июль 2021

В июле 2020 года я стала волонтёром проекта «Сандармох. Возвраще?
ние имён», в рамках которого мы устанавливаем в Сандармохе мемориаль?
ные таблички в память о расстрелянных там людях.
Табличку для отца Антония Дземешкевича в Сандармохе заказала
Инна Сойтурк?Апуковска. Она родом из Полоцка, живёт в Турции, хотела
заказать табличку именно белорусу.
233
Во время установки каждой таблички читается биография человека,
которому она посвящена. Я написала письмо настоятелю Храма Успения
Пресвятой Девы Марии в Нижнем Новгороде о. Георгию Кромкину, и ока?
залось, что мы заняты одним и тем же делом, а именно – восстанавливаем
память об отце Антонии. О. Георгий прислал несколько фото из Государст?
венного архива Новгородской области и сведения о Дземешкевиче, соб?
ранные Натальей Юрьевной Сергутиной, кандидатом философских наук,
архивариусом прихода.
Светлана Елис,
Москва
А мне выпала честь установить табличку памяти священника Анто?
ния Дземешкевича в Сандармохе 5 августа 2021 года. Прочитал краткую
биографическую справку, основанную на тексте о. Кшиштофа Пожарско?
го. Прибавил несколько слов по?белорусски.
Анатолий Разумов